Полная версия

Главная arrow Философия arrow Homo Ludens

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   СОДЕРЖАНИЕ   >>

Герман Гессе «Гра в бісер»

Серед теоретиків ігрової культури особливе місце займає німецько-швейцарський письменник Герман Гессе (1877-1962). Його знаменитий роман "Гра в бісер" - глибокі роздуми про культурне буття, про можливості зберегти духовність царстві Ігри. В образі концепції "Гри в бісер" отримала логічне завершення естетична традиція зняття життєвих протиріч у сфері вільної ігрової діяльності.

Роман Гессе зосереджений на вирішенні трьох основних завдань:

  • 1) глобальна критика сучасної буржуазної культури (аналіз негативних аспектів "феноменології духу" 20 в.),
  • 2) актуалізація класичної культурної спадщини (позитивна "феноменологія духу", органічно пов'язана із загальним критичним аспектом, що включає в себе всю європейську культуру і переростає в духовний синтез Сходу і Заходу),
  • 3) постановка проблеми світоглядного обґрунтування культури (культурного синтезу). У "Грі в бісер" Гессе розповідає історію неіснуючої на світі провінції Касталії - особливого Педагогічного відомства, - царства духовної самодисципліни і духовної гідності, порядку і гармонії. Важко писати про речі неіснуючих! У вступі до історії книги Гессе пояснює свою позицію: Немає нічого, що менше піддавалося б слову і одночасно більше потребувало б у тому, щоб людям відкривали на це очі, ніж де-не-які речі, існування яких не можна ні довести, ні злічити ймовірними, але які саме завдяки тому, Що благочестиві і добросовісні люди ставляться до них як до чогось дійсно існуючого, трохи наближаються до можливості існувати й народжуватися. Роман сприймається як попередження письменника про загрозу загибелі великої гуманістичної культури.

За сюжетом книги Касталія відокремлювалася від великого світу в міру того, як цей світ зраджував забуттю ідеї Істини, Добра і Краси і обирав для себе більш помилкові шляхи, по мірі того, як суспільство входило в епоху духовної кризи, названого Гессе "фейлетон епохою". Це була в особливій мірі міщанська і прихильна глибокому індивідуалізму епоха. Хаос став її головною рисою, думка втратила свою чистоту і гостроту, і могла скластися ситуація, що і автомобіль не рушить з місця, і корабель зіб'ється з курсу. В умовах хаосу культури виникло нестримне прагнення одуматися, знову знайти спільну мову, повернутися до впорядкованості, до добрих звичаїв, до істинної мірою речей, до такої азбуки і такий таблиці множення, які не продиктовані інтересами влади і не схильні до щохвилинним змін. Виник неймовірний голод за істиною і праву, тяга до розуму, до приборкання хаосу. І у вирі краху народилася прекрасна Касталія.

Вищим заняттям кастальцев була Гра скляних бус. Правила і мова Ігри представляють собою різновид високорозвинутого таємного мови, в якому беруть участь самі різні науки і мистецтва, перш за все математика і музика. Гра в бісер - це гра з усім вмістом і всіма цінностями нашої культури. Всім досвідом і всіма високими думками і творами мистецтва, народженими людством в його творчі епохи, всім, що наступні періоди вченого споглядання звели до понять і зробили інтелектуальним надбанням. Гра в бісер охоплює весь духовний космос. Майстер, володіючи грою скляних бус, теоретично може відтворити всі духовний зміст світу. Як у всякої великої ідеї, у Ігри, власне, немає початку, вона існувала завжди. Гессе знаходить її прообраз у багатьох минулих епохах, наприклад у Піфагора, у стародавніх китайців, на вершинах арабсько-мавританської духовного життя, у філософів, романтиків і т.д. Але свою закінчену форму Гра набула в наш час. Сучасна культура не знала, що робити зі своєю духовністю, не зуміла відвести духовності належного їй місця і ролі у системі життя і держави. І Гра виявилася по той бік реальної культури - замкнутий прекрасний світ, відчужений від життя.

Вся система Ігри скляних бус спрямована на актуалізацію традиційних духовних цінностей. Письменник неодноразово говорив про те, що у своєму романі він намагався звести цитадель духу, який пручався зазіханням бездуховної епохи. У цьому позитивний сенс "ігровий альтернативи" кризі культури. Але духовне, обмежене від життєвої людської цілісності, також прирікає культуру на виродження, - у цьому негативний сенс "ігровий альтернативи".

Виявляючи зацікавленість ідеєю Ігри, Гессе проаналізував її можливості, спокуси і небезпеки, які охороняють культуру на цьому шляху. Розглянувши всі можливі варіанти, він зняв ігрову альтернативу як неспроможну. Т.ч., його роман став блискучою критикою елітарного шляху порятунку культури.

Підводячи підсумок своїм міркуванням, Гессе стверджує, що про втрату відповідальності за культуру свідчать як відмова від суверенності духовної культури, так і елітарна відокремленість від насущних життєвих проблем. Найвище призначення інтелігенції полягає в служінні культурі і в служінні суспільству. (Ім'я головного героя роману - Кнехт, що значить Слуга.)

Гра в самому широкому сенсі як явище культури має здатність до відтворення різноманітних смислових ситуацій людської діяльності, і ця її особливість відповідає пошукової спрямованості сучасної західної думки. У гессевской Грі зосереджений насамперед багатий досвід культурно-філософського моделювання форм діяльності під знаком гуманістичного ідеалу. Гессе сам називає Гру скляних бус "символічною і багатозначною формою шукань досконалості".

Семантичне поле Ігри моделює у Гессе в основному сферу естетичної діяльності, яка розглядається ним як діяльність, організує всі сфери життя суспільства і людини на основі порядку і ясності, благочестя і гармонії. Естетичний рівень у побудовах письменника по суті є вираженням морально-життєвого, синтезом розрізненого різноманіття духовного і матеріального життя. Світоглядний фундамент Ігри будується на визнанні закономірною зв'язку інтелектуальної, моральної та естетичної сфер.

Гессевська модель культури ґрунтується на суворій духовної ієрархії. Вищий принцип Кастальського провінції - стирання індивідуальності, підпорядкування окремої особи Ордену. Ось міркування письменника з цього приводу: "Якщо придивитися по пильніше, то цей ідеал був знайомий вже з давніх-давен: Образ "мудреця" або "досконалої людини" у стародавніх китайців, наприклад, чи ідеал сократівського вчення про чесноти майже не відрізнити від нашого ідеалу, та й деяким великим духовним корпораціям були знайомі подібні принципи, наприклад римської церкви в епоху її підйому, і інші найбільші її фігури, скажімо святий Фома Аквінський, Здаються нам, на зразок ранньогрецький скульптур, швидше за класичними представниками якихось типів, ніж конкретними особами ".

Гессе не сприймає буржуазного індивідуалізму. Ще більше його обурюють шаблони масової культури з її пристрастям до "біографій", в яких детально викладаються сімейна історія, статеве життя, травлення і сон героя і т.д. Для нього гідний особливої уваги лише той, хто завдяки природі і вихованню дійшов до майже повного розчинення своєї особистості в її ієрархічної функції, не втративши, проте, того сильного, свіжого чарівності, у якому складаються цінність і аромат індивіда. Конфлікти, можливі між особистістю та ієрархією, служать пробним каменем, що показує велич людини. Бунтівники в цій системі не схвалюються, але високо шануються фігури воістину трагічні. Коли мова йде про людей дійсно зразкових, про героїв, інтерес до індивіда, до імені, до зовнішнього вигляду та жесту представляється Гессе дозволеним і природним. Навіть найдосконаліша ієрархія повинна спиратися на самобутні та вільні особистості.

Гессевська модель культури, як це не парадоксально, не орієнтована на творчість. У Педагогічному відомстві не заохочується створення нових мистецьких творів, оскільки в сучасному хаотичному світі не може бути створено щось цінне. Нетворчий епігонський дух Ігри звернений до культури минулого, з її чистотою і благородством. Встає найважливіша проблема тлумачення культури - проблема герменевтики.

У пошуках досконалості Гессе звертається до класичної музики, до музичного структуралізму 20 ст., А також аналізує різні виховні моделі.

Гессе намагається осмислити кризу буржуазної свідомості в межах можливостей духовної культури, не зачіпаючи корінних соціальних підвалин суспільства. Він не дає відповіді на багато важливих питань сучасності, але неприборкана воля до істини, щирість і талант ставлять його в перший ряд культурологів 20 ст.(9)

 
Перейти к загрузке файла
<<   СОДЕРЖАНИЕ   >>