Полная версия

Главная arrow Философия arrow Homo Ludens

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   СОДЕРЖАНИЕ   >>

Х. Ортегу-і-Гассета

Тема гри надихнула також іспанського філософа Х. Ортегу-і-Гассета (1889-1955). Подібно Хейзинге Ортега стурбований долею сучасної культури, кризовим буттям особистості в умовах "масового суспільства". Шлях порятунку культури він бачить у збереженні духовних цінностей аристократичної еліти.

Ортегу по праву називають теоретиком еліти. Свої соціологічні ідеї він досить виразно висловив в невеликій за обсягом, але широко відомій книзі "Дегуманізація мистецтва". Він схильний вважати, що існують два різновиди роду людського: "Народ", або маса, що є "відсталої матерією історичного процесу"; еліта - особливо обдароване меншість, творці справжньої культури. Призначення "кращих" - бути в меншості й боротися з більшістю. Протягом півтора століть сіра натовп претендувала на те, щоб представляти "все суспільство". З цим Ортега пов'язує всі недуги Європи. На його переконання, наближається час, коли суспільство від політики і до мистецтва знову почне складатися, як належить, у два ордени чи рангу: орден людей видатних і орден людей пересічних.

Життя людей видатних зосереджена у сфері ігрової діяльності.

Гра протиставляється буденності, утилітаризму і вульгарності людського буття. У творах іспанського автора установка на гру набуває різні відтінки: від трагічного до радісного, спортивно-святкового почуття життя. У "Медитації про Дон-Кіхота" Ортега вважає, що спосіб існування справжньої особистості полягає у трагедії. Трагічний герой - це обранець, що належить духовній еліті, що визначає його якістю є здатність до споглядальної грі. На відміну від обивателів, герой не бере необхідність у розрахунок, чинить опір звичного і загальноприйнятого, керується власною свободою волі. Свої філософські одкровення Ортега завершує символічно: Вночі на паризькому кладовищі два безсмертних Флоберових пошляка Бувар і Пекюше ховають поезію в ім'я натуралізму і детермінізму. Духовна криза епохи завершується.

Ортега, без сумніву, - один з найглибших інтерпретаторів буржуазної дійсності. Констатуючи найтяжчу кризу, через який проходить сучасне свідомість, мислитель зазначає найтонші його прояви. "Система цінностей, що організовувала людську діяльність ще якихось тридцять років тому, втратила свою очевидність, привабливість, імперативність. Західна людина захворіла яскраво вираженою дезорієнтацією, не знаючи більше, з яких зіркам жити ".

Іспанська теоретик намагається знайти орієнтири в хаосі культури, позбавленої внутрішнього ладу, його багата уява створює ігрову утопію спортивно-святкового ставлення до життя. Образ нового світопочування він розкриває на прикладі нового мистецтва. Нове мистецтво ("модернізм") завжди комічне за своїм характером. Не те, щоб зміст твору було комічним - це означало б знову повернутися до форм і категорій "людського стилю", справа в тому, що незалежно від змісту саме мистецтво стає грою. Прагнення ж до функції як такої можливо тільки у веселому настрої.

Ортега визначає основні тенденції нового стилю:

  • 1) тенденцію до дегуманізації,
  • 2) тенденцію уникати живих форм,
  • 3) прагнення до того, щоб твір мистецтва було лише твором мистецтва,
  • 4) прагнення розуміти мистецтво як гру і тільки,
  • 5) тяжінні до глибокої іронії,
  • 6) тенденцію уникати будь-якої фальші і, в зв'язку з цим, ретельне виконавську майстерність,
  • 7) мистецтво.

Відповідно до думки молодих художників, безумовно чуже будь-якої трансценденції, тобто виходу за межі можливого досвіду.

Художники наклали табу на будь-які спроби прищепити мистецтву "людське". "Людське" - це комплекс елементів, що становлять наш звичний світ. Художник вирішується піти проти цього світу, зухвало деформувати його, "з тим, що зображено на традиційних полотнах, ми могли б подумки зжитися. У Джоконду закохалися багато англійців, а от з речами, зображеними на сучасних полотнах, неможливо ужитися: позбавивши їх живої "реальності", художник зруйнував мости і спалив кораблі, які могли б перенести нас у наш звичайний світ ".

Людина, що опинився в незрозумілому світі, змушений винайти новий, небувалий тип поведінки, створити нове життя, життя винайдене. Це життя не позбавлена почуття й страстей, але це - специфічно естетичні почуття. Заклопотаність з власне людським не сумісна з естетичним задоволенням.

Ортега переконує, що натовп вірить, що відірватися від реальності для художника легка справа. Тоді як насправді це найважча річ на світі. Створити щось, що не копіювало б "натури" і, проте, мало б певним змістом, - це передбачає високий дар. Нове ігрове мистецтво елітарно. Він доступний тільки обдарованій меншості, аристократам духу.

Панування буржуазної системи цінностей, з чільним в ній принципом Користі, породило у Ортеги уявлення, що дійсність окупована масою обивателів. Міщанство в його очах розростається до розмірів всього людства. Людське прирівнюється до бездуховному. Людські переживання, що відтворюються мистецтвом, розглядаються як бездумно-механічні, не мають нічого спільного з художністю. На противагу набору негативних реалій буржуазної культури творча уява Ортеги конструює світ естетичної гри як справжнього буття духу.

Ортега вітає тенденцію культури, витісняючу "людське, занадто людське", оскільки має підкорятися тому імперативу, який диктує епоха. У покірності такого велінням часу Ортега бачить єдину для індивіда можливість встояти.

У доповіді "Про спортивно-святковому сенс життя" Ортега міркує про те, що всі види діяльності, пов'язані з виконанням певних цілей, є життям лише другого порядку. На відміну від цього в ігровій діяльності початкова життєва активність проявляється невимушено, безцільно, вільно. Вона виникає не з необхідності досягнення якихось результатів і не є вимушеним дією. Це добровільне прояв сил, порив, не передбачений заздалегідь. Ортега переконаний, що людина може піднятися над тужливим світом буденності, лише перейшовши в область неутилітарні відносин. Кращим же прикладом безцільного напруги Ортега вважає спорт. Спортивна діяльність - початкова, творча, найважливіша в людському житті, а праця - просто похідна від неї діяльність, або осад. "Спортивність" Ортеги - це не просто стан свідомості індивіда, це його світоглядний принцип.

Загальний зміст понять "гри" Хейзінга і "спортивності" Ортеги збігається. Разом з тим треба відмітити, що для Хейзінги естетична гра є насамперед діяльністю громадської і загальнодоступною. Ортега - таки в першу чергу ставить завдання порятунку культури від "повстання мас", а рятівником оголошує еліту.

У пошуках альтернатив пізньобуржуазної культурі, нестримно прагне до самозаперечення, теоретики створюють різні ігрові моделі, в яких "дух" сам, власними засобами зміг би засвідчувати своє буття. Ще і ще робиться класична спроба вирішити проблеми кризи свідомості, не виходячи за рамки самого свідомості. (9)

 
Перейти к загрузке файла
<<   СОДЕРЖАНИЕ   >>