Полная версия

Главная arrow Этика и эстетика arrow Естетика античності

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   СОДЕРЖАНИЕ   >>

Вступ

Спроби аналізу історії формування і розвитку естетичної думки робилися неодноразово і багатьма буржуазними ученими: Шаслером, Циммерманом-в Німеччини; Бозанкетом, Найтом, Гильбертом і Куном, Бердслі-в Англії; Кроче-в Італії; Байе- у Франції. Я назвала імена лише деяких учених, що намагалися написати систематичну історію естетики. Проте ці спроби, як правило, не увінчувалися успіхами. У їх працях, правда, можна знайти цінні фактичні дані і цікаві спостереження, але через неправильність початкових методологічних принципів вірної картини про розвиток естетики ми не отримуємо. Основний порок методології зарубіжних досліджень по історії естетичної думки - це ідеалізм в розумінні процесу історичного розвитку. Внаслідок цього естетична думка розглядається чисто іманентно, ізольовано від інших сторін суспільного життя. Цей недолік властивий не тільки старим роботам, як, наприклад, праця Циммермана, але і тим, які опубліковані зовсім недавно (Байе, Бердслі). Ізолюючи естетичну думку від матеріальної основи суспільства, від соціально-політичних, загальнокультурних явищ, буржуазні історики закривають собі шлях до правильного розуміння її генезису, розвитку і ролі в суспільному житті.

Завдання історії естетики полягає в тому, щоб науково пояснити, чому в той або інший період розвитку суспільства виникають ті або інші естетичні концепції; якими причинами визначається розквіт або занепад естетичної думки; чому одні естетичні теорії замінялися іншими; якими обставинами викликається боротьба з корінних проблем естетики; яка об'єктивна цінність естетичних концепцій; у чому дійсний критерій їх оцінки, нарешті, яка їх роль в житті людей в той або інший історичний період.

Розкрити внутрішню природу і закономірність виникнення, розвитку і функціонування естетичної думки - таке достовірно наукове завдання історії естетики, і вона вперше була вирішена марксизмом, з погляду якого естетичні ідеї, як і всякі ідеї, є віддзеркаленням реального процесу життя людей. Тому джерело їх виникнення і розвитку, причини розквіту і занепаду потрібно шукати не в самих ідеях, а в матеріальних умовах життя суспільства, в характері і особливостях класової боротьби на кожному окремому етапі суспільного розвитку в даній країні, враховуючи при цьому і той факт, що естетичні ідеї знаходяться в живій взаємодії з іншими сторонами суспільного життя - політикою, мораллю, мистецтвом і т.д. Ці марксистські положення є результатними в історико-естетичному дослідженні. Вони визначають загальний напрям дослідження, підхід до предмету аналізу.

Приступаючи до конкретного вивчення питання, ми стикаємося з поряд проблем, що вимагають пояснення. Перш за все потрібно визначити, що є предметом естетики як науки. Слід зазначити, що однозначної відповіді на це питання поки немає. У цьому плані впродовж останніх десятиліть велися жваві дискусії, але питання залишається до цих пір недостатньо проясненим. Дати визначення предмету естетики не так легко зважаючи на широту тієї області, яка охоплюється поняттям естетичне. Естетика - це наука, яка вивчає прекрасне в природі, суспільстві, матеріальному і духовному виробництві, закономірності розвитку і функціонування естетичної свідомості і загальні принципи творчості по законах краси, зокрема закони розвитку і функціонування в суспільстві мистецтва як специфічної форми віддзеркалення дійсності.

Дуже важко піддаються з'ясуванню об'єктивні і суб'єктивні моменти естетичного. Естетичне - це родове поняття але відношенню до основних естетичних категорій, до яких ми відносимо прекрасне, піднесене, трагічне, комічне. Вже за змістом такі естетичні поняття, як естетичний ідеал, естетичний смак і ін. Ще вужчий категорії, що охоплюють лише область мистецтва, -художній образ, художній метод і стиль і т.д. Трудність розуміння естетичних кагегорій полягає в тому, що в них фіксуються не тільки певні сторони, зв'язки, закономірності, властивість дійсності, мистецтва, людської практики, способу життя людей і т. д., але і відношення до них, їх оцінка. У естетичних категоріях, таким чином, полягають дуже широкі узагальнення, узагальнення філософського характеру. Отже, естетика повинна характеризуватися як філософська наука. Тому коли говорять про філософську естетику, це звучить тавтологічно. Вона є частиною філософії. Коли ж мова заходить про музичну естетику, естетику виробництва і т. д., то є на увазі застосування загально-естетичних законів і категорій естетичної науки до певного класу естетичних явищ.

Таким чином, естетика-философская наука, що має в своєму розпорядженні свій категоріальний апарат, вивчає виникнення, суть і розвиток естетичної свідомості, закономірності творчості по законах краси, функціонування естетичних цінностей в суспільстві, закони сприйняття цих цінностей і т.д. Історія естетики вивчає генезис, розвиток і функціонування в суспільстві естетичної думки, естетичних учень, естетичних теорій. Вся багатовікова історія естетичної думки є не що інше, як історія зародження, формування, розвитку основних напрямів в естетиці матеріалізму і ідеалізмі, історія виникнення і розвитку матеріалістичних учень, їх боротьби з ідеалістичними теоріями. Не завжди естетична думка буває виражена в адекватній теоретичній формі. Вона може бути закодована в різних формах: може знайти вираз в принципах творчості, в мистецтвознавчих і літературознавствах концепціях. Але вона повинна бути завжди філософським узагальненням, і лише в цьому сенсі вона зберігає свою специфічність і в той же час органічно зв'язується з конкретними дисциплінами, що вивчають мистецтво.

Історія естетики не може бути зовнішнім описом різних естетичних концепцій. Її задача виявити закономірність розвитку естетичної думки, її закономірну спрямованість. Закономірність, про яку ми говоримо, зрозуміло, відносна. Естетичні ідеї остільки розвиваються закономірно, оскільки вони специфічним чином відображають закономірність історичного розвитку в цілому. Прослідкувати зв'язок естетичних ідей з об'єктивним розвитком суспільства завдання досить складне. У цьому плані спроби були не завжди вдалими вульгарно-соціологічні схеми, що мали ходіння в один час, спотворювали картину розвитку духовної культури в цілому і історії естетики зокрема. Між загальним розвитком суспільства і окремими елементами духовної культури можлива невідповідність. Складність і суперечність естетичного розвитку людства розкрили Маркс і Енгельс на основі аналізу античної художньої культури і на інших прикладах.

Важливе значення має проблема періодизації історії естетики. Якщо ми розглядаємо розвиток естетичної думки у зв'язку із загальним історичним розвитком, то буде природним покласти в основу періодизації зміну соціально-економічних формацій. І дійсно, основні ідеї Платона і Аристотеля ми можемо зрозуміти, виходячи з обліку того факту, що ці великі філософи були людьми рабовласницького суспільства. Багато суперечливих затверджень античних мислителів відображають суперечності рабовласницького ладу. В цьому відношенні дуже показова теорія естетичного виховання Аристотеля. Так само естетичну концепцію Хоми Аквінського можна зрозуміти лише в контексті суспільного життя західного феодального середньовіччя. Це справедливо у відношенні і будь-якого іншого періоду розвитку естетичної думки. Проте естетична думка в своєму розвитку виявляє відносну самостійність, внутрішню логіку, зв'язок з розвитком мистецтва, культури в цілому. Цей момент гіпертрофується буржуазними ученими-естетами, і тоді загальна картина розвитку естетичних учень явно перекручується.

Безумовно, не можна не враховувати відносну самостійність розвитку естетичних ідей. Тому, приймаючи за основу періодизації історії естетичної думки соціально-історичну формацію, ми повинні мати на увазі і специфічні особливості розвитку найестетичнішої думки, її багатообразні зв'язки з різними елементами духовної культури даного суспільства. Загальна картина історичного розвитку естетики від рабовласницького суспільства до феодального ладу включно характеризується тим, що вона тісно пов'язана з міфологією, релігією, з різними елементами матеріальної і духовної культури, і лише з кінця XVII-початку XVIII в. естета завойовує статус самостійної науки, але в рамках філософського знання. При цьому вичленяють основні естетичні поняття, визначаються найважливіші категорії естетики.

Звертаючись до дослідження історії світової естетичної думки, необхідно враховувати ту обставину, що до цих пір найбільш вивченою є у нас естетика Заходу, тому зберігається спокуса перенесення типології естетичної думки Заходу на країни Сходу. Тут ми зустрічаємося з труднощами, дозвіл яких виходить за рамки власної історії естетики. Йдеться про те, якою мірою специфічні в своєму розвитку країни Сходу, Африки, Латинської Америки і що вносить ця специфічність в розвиток естетичної культури цих країн. Рішення цих питань вимагає сумісної участі істориків, економістів, археологів, істориків культури і т.д.

Важливим питанням є питання про джерела історії естетики. Тут, зрозуміло, потрібно виходити з конкретно-історичних умов. Дослідники сходяться в тому, що джерела можна класифікувати перш за все за наступними принципами: хронології, національній приналежності, проблемній, персоналіям. Далі, їх можна розподіляти за способом кодування: письмові, речовинні, етнографічні, усні, лінгвістичні і ін. Для історії естетики особливо важливе значення мають письмові джерела: це певні теоретичні документи, трактати, листи, твори мистецтва і документи, що характеризують епоху. У своєму дослідженні історії естетичної думки ми прагнули приймати до уваги різні джерела.

Дана робота жодною мірою не претендує на повноту обхвату матеріалу. Для нас цінні перш за все ті естетичні концепції, в яких відстоювалися ідеї гуманізму, громадянськості, захищалися принципи художньої правди, прямо або побічно отримали вираз демократичні тенденції.

 
Перейти к загрузке файла
<<   СОДЕРЖАНИЕ   >>